此通引一代權實之文斥其不知敎之權實因前 文云以空譬正緣了猶局故今野客問云何故權 敎不說二因佛性遍無情耶余曰蓋由衆生無始 以來計於假名之我及以五陰實法之我所由於 此假名五陰而生計執迷於佛性故從其所計陰 心點示緣了佛性未應說遍無情此乃涅槃經中 帶權緣了說實正因故得以空譬實敎正因未譬 權敎緣了卽帶權說實之文所以權敎只說緣了 實敎只說正因也若敎一向在權則說三因俱局 豈但緣了而已如別敎初心之人聞正亦局豈但 三因局在有情至如名藏性名理性法界實際亦 竝約有情故曰一切俱然所以博地凡夫定於無 情無佛性依迷示迷者就他所迷點示云能造心 中具有佛性附權敎立性云所造色而非佛性此 是涅槃帶權之義正意在於圓頓之實此之圓頓 不止涅槃一代之中已多顯圓體遍之旨中間雖 有權小正意在頓故擧諸經云如華嚴經中依中 現正正中現依普賢行願無邊際普眼廣大境界 身以一刹種入一切一切入一亦復然心佛衆生 三無差別等此豈非圓頓佛性之義耶大集經中 十界染淨一切融通此豈非圓頓佛性之義淨名 經中不思議品須彌內芥子芥子內須彌毛孔含 納此豈非圓頓佛性之義思益經中珠網光明光 光相攝一攝一切一切攝一諸法互融無非法界 此豈非圓頓佛性之義般若經中一切諸法混同 無二此豈非圓頓佛性之義法華經中諸法實相 本末皆如此豈非圓頓佛性之義如上諸大乘經 已被現在機緣圓頓佛性之義唯涅槃經中爲防 如來滅後於像法末法之中有謬執權實之機須 明示權實之方隅使其不昧故於三因之中分正 因性別指於實分緣了性別指屬權故云分正緣 了苟權實不明則權實互執若執實敎之正因迷 於權敎之緣了不能了權卽實尙失於實何況於 權而不失乎若執權敎緣了迷於實敎正因則權 實俱亡矣野客於涅槃頓敎之中尙迷權實之義 驗子亦迷小乘諸法由心之義則六道依正諸法 由心所造感果不虗尙昧此意何況圓實大敎萬 法唯心心外無境而能了達耶若有一法從心外 生則不名唯心卽佛性則萬法無非佛性何間無 情此野客不知四權敎實故特以三藏極小而斥 之貶之極也野客由前文云涅槃經中帶權說實 故得以空譬正緣了猶局故今問云涅槃經中合 應權則三因俱權實則三因俱實豈唯帶權緣了 說實正因故曰涅槃豈唯兼帶說耶余曰蓋有由 也若曰通論部談四敎兼帶偏權而說圓實故云 約部通云一切兼帶若逐品各說部中品內或實 或權權實非一有權實兼帶說者有一向權實者 若兼帶說者如迦葉品中由答迦葉之難初則難 實如云衆生佛性云何名爲猶如虗空次則難權 如云如來佛性涅槃是有虗空應當亦是有耶此 則別爲末代一機而說宜於實敎但說正因宜於 權敎但說緣了此則權實兼帶而說也若一向權 如恒河中七種衆生者約魚爲喩也魚等唯四開 對有七以喩從人云七種耳謂常沒及暫出常沒 如大魚以喩闡提及凡夫有小善根者出已則住 如坻彌魚喩四念處幷煖法人出已觀方觀方已 行行已復住如䱜魚喩頂法及須陀洹斯陀含阿 那含到彼岸如神龜水陸俱行喩阿羅漢幷支佛 經意以通敎涅槃喩之若河而以別破之云此七 人皆不能修身戒心慧故知是權也若一向實如 哀歎品中伊字三點以喩圓融三德如鳥喩中明 二鳥雙遊以喩圓融二用如梵行品明圓敎衆生 法無緣之三慈如德王品中明圓敎十種三諦之 功德已上諸品實義甚多故名爲等其他品內所 明實義準此可知不可具述此乃通指實敎三因 之外又復別指陳如品中因滅是色獲得常色之 言豈不收於一切依正之色此乃常住佛性之體 是則佛性之體遍於有情無情猶如虗空遍一切 處何故局定佛性於有情身內何故節制虗空令 局限耶若以權緣了難實正因此世人不知敎之 權實此約一代以斥野客不知敎之權實者若此 蓋荆谿深得一代權實之旨故能斥於野客不知 佛性之進否也。